Dance me to the end of love

Dance me to your beauty
with a burning violin

dance me through the panic
’til I’m gathered safely in

lift me like an olive branch
and be my homeward dove

dance me to the end of love
dance me to the end of love

Oh let me see your beauty
when the witnesses are gone
let me feel you moving
like they do in Babylon
show me slowly
what I only know the limits of

dance me to the end of love
dance me to the end of love

Dance me to the wedding now
dance me on and on
dance me very tenderly
and dance me very long
we’re both of us beneath our love
we’re both of us above

dance me to the end of love
dance me to the end of love

Dance me to the children
who are asking to be born
dance me through the curtains
that our kisses have outworn
raise a tent of shelter now
though every thread is torn
dance me to the end of love

Dance me to your beauty
with a burning violin
dance me through the panic
till I’m gathered safely in
touch me with your naked hand
or touch me with your glove

dance me to the end of love

Traduzione

Conducimi danzando alla tua bellezza
col suono di un violino ardente

conducimi oltre il panico
fin dove sarò accolto e al sicuro

sollevami come un ramo d’ulivo
e riportami a casa,

guidami danzando fino in fondo all’amore

Lascia che io veda la tua bellezza
quando i testimoni saranno andati via

fammi sentire come ti muovi nell’amore sfrenato degli anni giovani
e lentamente mostrami ciò di cui solo io conosco i limiti e i confini

guidami danzando fino in fondo all’amore
guidami danzando fino in fondo all’amore

Guidami ora danzando alle nozze
guidami danzando e non fermarti

guidami danzando con dolcezza e danza a lungo

stiamo entrambi sotto al nostro amore
e ne stiamo entrambi sopra e oltre

guidami danzando fino in fondo all’amore
guidami danzando fino in fondo all’amore

Portami danzando ai figli
che chiedono di nascere

guidami danzando oltre il velo
che i nostri baci hanno consumato

Alza una tenda come rifugio adesso
e anche se ogni filo è strappato
guidami danzando fino in fondo all’amore

Guidami danzando alla tua bellezza
col suono di un violino ardente

conducimi oltre il panico
fino a dove mi sentirò al sicuro

toccami con le nude mani
e toccami
quando saremo distanti
con la memoria e il ricordo

guidami danzando fino in fondo all’amore
guidami danzando fino in fondo all’amore

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Leonard Cohen, Dance me to the end of love
(Leonard Cohen)
Album: Various Positions (1985)

Leonard Norman Cohen

(Montréal, 21 settembre 1934 – Los Angeles, 7 novembre 2016) è stato un cantautore, poeta, scrittore e compositore canadese.
Considerato uno dei più celebri, influenti e apprezzati cantautori, nelle sue opere Cohen esplora temi come la religione, l’isolamento, la depressione e la sessualità, ripiegando spesso sull’individuo.
Vincitore di numerosi premi e onorificenze.
È stato anche insignito del titolo di Compagno dell’Ordine del Canada, la più alta onorificenza concessa dal Canada, e nel 2011 ricevette il Premio Principe delle Asturie per la letteratura.

MENTE E NATURA – I colori

Nonostante le differenti interpretazioni che si riscontrano nelle varie culture ed epoche storiche, i colori rappresentano in ogni area geografica e a ogni livello di conoscenza uno dei livelli più significativi della lettura simbolica del mondo esteriore e interiore.

Per ciascuna cultura e per ciascun individuo ogni colore assume un certo significato ed esercita un certo effetto connesso a immagini, contenuti, figurazioni ed emozioni che il soggetto percepisce anche se non conosce.

In alcune tribù Balinesi si usa definire l’infinita gamma di colori in due modi: i colori chiari e i colori scuri. Scrive l’antropologo G.Bateson in Mente e Natura:

“in tutte le forme di pensiero, anche se in qualcuna di più e in qualcuna di meno, c’è una fortissima tendenza a pensare e a parlare come se il mondo fosse costituito da parti separabili.

Tutti i popoli del mondo, tutti i popoli esistenti e conosciuti hanno qualcosa che somiglia a una lingua e sembra che tutte le lingue si basino su una rappresentazione particellare dell’universo.

Tutte le lingue hanno qualcosa di simile ai nomi e ai verbi, che isolano oggetti, enti, eventi, esperienze e astrazioni. In qualunque modo si esprima, la differenza suggerisce sempre delimitazioni e confini, produce conflitti e procura inutili soffferenze”.

Se i nostri mezzi per descrivere il mondo scaturiscono da nozioni di differenza, allora la nostra immagine dell’universo non può che essere particellare.

Diffidare quindi della lingua e credere nella sostanziale unità dell’essere diventa un atto di fiducia.

Quando parliamo dell’universo non possiamo far altro che darne descrizioni suddivise. Ma queste suddivisioni in confini, in parti nominabili, possono essere fatte in tanti modi. Alcuni migliori, altri peggiori. A volte in buonafede a volte in mala-fede.

Chi delimita confini e marca diversità esprime una visione primitiva e parziale del mondo.

Come dice W. Blake in The Gost of Abel: “la natura non ha contorni”.

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Tratto da:
Bateson Gregory – Mente e natura –  Psicologia – Adelphi Editore
Bateson Gregory – Una sacra unità. Altri passi verso un’ecologia della mente –  Psicologia – Adelphi Editore
Galimberti Umberto – Psicologia – Garzanti
https://it.wikipedia.org-psicologia
Modelli di psicologia – Il Mulino
Immagine: Piet Mondrian | Armonia Perfetta
Immagine di copertina: Piet Mondrian | Armonia Perfetta (modificata)Tag. Psicologia, psicologia del colore, Armonia perfetta, Mente e natura, Il test dei colori, psicologia dell’arte

IL CROLLO – Intervista a Charlie Sheen  

“Qualcuno doveva venire da te…”

“ma chi mi vuole?

Lucido sono noioso…”

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https://youtu.be/6eYsFT84tG0?sub_confirmation=1

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RIAPERTURA STUDIO GENNAIO 2022

E’ possibile riprendere, dal 10 gennaio, le sedute in studio.
Il personale ha effettuato il ciclo completo consistente nelle previste 3 vaccinazioni contro il Covid (SARS-CoV-2).

Per chi lo desidera saranno fornite in studio le mascherine di tipo Ffp2 gratuitamente.
Non verrà chiesto ai pazienti di esibire il Green Pass e verrà rispettata la libera scelta di chiunque.
Tuttavia verranno poste in essere tutte le precauzioni per far sì che l’ambiente sia considerato un luogo sufficientemente sicuro e la seduta non possa essere considerata come “contatto stretto” o “a rischio”.

A tal fine verranno osservate tutte le precauzioni previste, ad esempio;
distanza tra le persone maggiore di 2 metri,
areazione costante del locale e uso di mascherine idonee (sarà comunque valutata l’opportunità di derogare, in particolari situazioni, all’uso della mascherina da parte del paziente in fase di colloquio).
Sarà inoltre garantita la sanificazione pre e post seduta dell’ambiente.

E’ preferibile fissare appuntamenti il sabato pomeriggio, oltre al lunedi il martedi e il giovedi in orari da concordare.

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IL PRINCIPIO DI INDIVIDUAZIONE SECONDO JUNG

“In ogni caos c’è un cosmo,
in ogni disordine un ordine segreto“
C. G. Jung

“Riprendiamo una considerazione che deriva proprio dal superamento del modello medico da parte di Jung.

Jung superando il modello medico non concepisce più dei parametri di sanità e malattia come tradizionali nella psicologia freudiana.

Jung si disinteressa a dei parametri precostituiti.

Proprio perché cerca di capire in che direzione va ogni singola psiche, egli si trova, poco alla volta, a costruire quello che chiamerà, in principio, il “cammino della individuazione”, che prende a modello naturalmente anche qui tanti racconti sia storici che archetipici.

Le persone più complesse e più creative e non si accontentano dei modelli precostituiti e cercano la propria strada.

Quello che Jung chiama “individuazione” e cioè trovare i propri singoli parametri.

Naturalmente Jung (che nella propria vita era piuttosto attento all’ordine costituito) dice che la ricerca dell’individuazione ha senso soltanto quando l’individuo sia già riuscito ad adeguarsi alle norme della società.

Non può esserci fin dall’inizio in uno sviluppo della persona individuale uno sviluppo diciamo così “anarchico”, senza criteri e con valori esclusivamente individuali.

Tuttavia una volta pervenuti alla soddisfazione dei parametri che la società impone agli individui, le persone che ancora cercano qualcosa nella vita, si trovano a criticare o comunque a disendentificarsi dai parametri esclusivamente oggettivi e collettivi e a cercare qualcosa di più personale.

Oggigiorno diremmo ad esempio che i modelli e i parametri proposti da media e televisione non sono più  soddisfacenti per molte persone e quindi lo stadio successivo del processo di individuazione sarà quello di trovare quali sono gli scopi e il senso di quella vita.

Non dando fastidio agli altri non costituendosi come persona distruttiva ma nemmeno omologata alle istanze identitarie create dall’esterno”.

Prof. Luigi Zoja

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Carl Gustav Jung

(1875 – 1961) è stato uno psichiatra, psicoanalista, antropologo, filosofo e accademico svizzero.
E’ stato una delle principali figure intellettuali del pensiero psicologico, psicoanalitico e filosofico.
La sua tecnica e teoria, di derivazione psicoanalitica, è chiamata “psicologia analitica” o “psicologia del profondo”, più raramente “psicologia complessa”.
Il suo orientamento amplia la ricerca analitica dalla storia del singolo alla storia della collettività umana. C’è un inconscio collettivo che si esprime negli archetipi, oltre a un inconscio individuale (o personale). La vita dell’individuo è vista come un percorso, chiamato processo di individuazione, di realizzazione del sé personale a confronto con l’inconscio individuale e collettivo.

Prof. Luigi Zoja

(Varese, 19 agosto 1943) è uno psicoanalista e sociologo italiano. Ha compiuto le sue prime ricerche sociologiche nella seconda metà degli anni sessanta e ha poi studiato presso il C.G. Jung Institut di Zurigo.